王占阳认为，从马克思从义的概念看，出产材料所有制现实老是通过出产、互换、分派、消费四个环节实现的。因而，所有权只要通过收益权才能实现；收益权就是最终的所有权。有产权而又没有收益权，那就等于没有产权。反过来，有收益权而又正在形式上没有产权，却又等于曾经具有了现实上的产权。所以说，若是人平易近拥有了利润，现实就是间接地拥有了这些利润赖以构成的那一部门出产材料，因此也就等于使这部门出产材料现实上实现了从本钱从义私有制到社会从义公有制的社会从义。但这种公有制又并不是间接产权意义上的间接公有制，而是通过新式社会从义的分派轨制而间接实现的间接公有制。正在现代社会从义经济轨制中，第一位的是社会从义分派轨制，第二位才是社会从义的间接公有制和间接公有制。前者是原生的，后者则是派生的。

中国经济体系体例研究会会长全提出，判断社会从义的尺度是“三个有益于”，而并不是国有经济正在国平易近经济中的比沉。恩格斯早就过那种把国有化间接等同于社会从义的概念。中国特色社会从义即人平易近社会从义有五个特征，即以平易近为本、市场经济、配合敷裕、和中汉文化。从以报酬本的角度看，中国特色社会从义就是人平易近社会从义。从政策取向上看，人平易近社会从义就是的社会从义。从底子方针看，人平易近社会从义又是给人平易近带来福祉的社会从义，因此也就是为老苍生所喜好的社会从义。人平易近社会从义区别于国度社会从义，人平易近社会从义是以平易近为本、以社会为本，国度社会从义则是节制和设置装备摆设全数资本，包揽所有企业，做为创制财富从体。人平易近社会从义就是老苍生做创制财富的从体，做创制的从体。

王占阳提出，社会保障轨制现实不只是社会从义分派轨制，并且同时仍是包罗社会从义的所有制关系、劳动关系、社会布局、法令轨制和社会认识形态正在内的分析性的，而且是现代一项最主要的根基内容。因而，现正在实行社会从义的焦点曾经不是正在于国有企业，而是正在于公共财务。实正的公共财务现实就是社会从义的财务。财务部分曾经成为了实施社会从义的焦点部分。财务工做可否社会从义——遍及幸福从义的准绳和标的目的，将从底子上决定中国社会从义事业之成败。

中国经济体系体例研究所原副所长徐景安指出，遍及幸福从义就是大师都能过上好日子。这是对社会从义曲白、了然的注释。凡是有益于老苍生幸福、有益于老苍生过好日子的价值不雅和布局，都是合适社会从义的；反过来，晦气于老苍生幸福、晦气于老苍生过好日子的，就不是社会从义。近年来的标的目的之争，本色上是从意深化的功能社会从义取从意退回保守布局的布局社会从义之争，而并不是布局社会从义者所谓的姓“资”姓“社”之争。

马克思、恩格斯关于人的解下学说中所包含的、、平等、等等价值都是普世价值。马克思有两种视角的社会从义，二是“人的解放”视角的社会从义。一是“出产体例”视角的社会从义，而并不是这些价值不雅念之本身。马克思冷笑和的是、平等、正在本钱从义前提下的不完全性和概况性，《中国》总编纂袁绪程指出，从方看，

华侨大学世界社会从义研究所所长刘新宜认为，人们确立并利用所有制明显不是为了所有制而所有制，而是为了从法令上确定凭什么处置经济勾当并获取其最终好处。但现正在保守所有制的感化和意义正正在不竭减弱和。新型所有制无须以拥有权为其存正在前提，只需以法令确保公等分配，就能行使其对出产材料和糊口材料的并获取响应好处。间接公有制是一种比保守公有制社会化程度更高的公有制。间接公有制还能使公、私两种所有制构成一种扬长避短、相得益彰、配合成长的优良场合排场。所以，间接公有制理应成为我国公有制的次要形式。

他还认为，正在实行间接公有制的前提下，私营经济现实既是本钱从义私有制经济，又是社会从义间接公有制经济。私营经济的这种两沉性同时也了私营企业家既是本钱家又是社会从义扶植者的两沉性。所以说，正在实行社会从义分派轨制和社会从义间接公有制的前提下，无论私营经济如何成长，都不成能构成“一个资产阶层”，而至少只能是构成“半个资产阶层”，而正在全体上则是构成了一个新兴的社会阶级。

地方社会从义学院传授王占阳进一步指出，按照马克思、恩格斯的本意，正在他们的两种条理的社会从义概念中，居于首要地位的是做为价值范围的社会从义概念，其次才是做为科学范围的社会从义概念。正在做为价值范围的社会从义概念方面，恩格斯已经明白指出：“社会从义就是古代氏族的、平等和的新生，但倒是正在更高级形式上的新生。”恩格斯还认为，最适于用来表述“将来的社会从义的根基思惟”的一句话，就是《宣言》中所说的“每小我的成长是一切人成长的前提”这句话。科学社会从义的本色并不正在于否认了做为价值范围的社会从义概念，而正在于正在此根本上又使社会从义理论具有了科学和科学方，从而又正在实践中构成和成长了做为科学范围的社会从义概念。但苏联理论界完全了这种关系，并根基上和否认了做为价值范围的社会从义概念，使我们持久搞不清什么是社会从义。这就出格要求我们从头认识和恢复马克思从义的本来面孔，起首从价值条理上认识社会从义，并正在这个根本长进一步地认识什么是现代社会从义，什么是有中国特色的社会从义。

吴敬琏指出，添加国有制的比沉，并不克不及社会从义社会的巩固。苏东国度正在易手时，国有经济的比沉都高于我国，仅以苏东阵营经济最发财的捷克斯洛伐克为例，二和以前捷克经济成长程度仅低于英、德，1990年捷克斯洛伐克人均国平易近出产总值只要3300美元，相当于奥地利的五分之一，糊口程度较着低于可比力的国度。这就申明，逃求国有比沉的不竭提高，既不是社会从义的目标，也不是社会从义经济健康成长的基石，更不克不及的巩固。苏东国度恰是因为持久苏式社会从义理论，才形成思惟，成长迟缓，社会停畅，最终使了。

中国经济体系体例研究会副会长杨启先指出，我们正在社会从义问题上该当注沉对于实践的阐发和论证。而不容轻忽的客不雅现实是，界社会从义实践中呈现了两种颇具代表性的模式，这就是以前苏联为代表的保守社会从义模式和认为代表的北欧社会从义模式。

苏联和都曾正在奉行国有化后遭到严沉波折。苏联的对策次要是将本来实行的和时从义，转为实行新经济政策。但列宁逝世后，斯大林很快就改变了新经济政策，构成了单一公有制、打算经济、按劳分派三位一体的经济形式，导致了整个经济体系体例严沉，企业效率效益低下；消费品求过于供，人平易近群众很不合错误劲，最终社会从义和的带领地位也不下去。

刘吉、刘福垣、徐景安、王占阳、刘新宜等很多学者还分歧认为，现正在并不是“世界社会从义处于低潮”，而只是各类“左”倾社会从义模式正处于低潮和，新式社会从义则曾经和仍将继续澎湃于全世界。

王占阳提出，因为我国现正在并不是处于从义第一阶段，所以我们很是需要一个具有最高归纳综合性和最大普适性的社会从义内涵定义。这种社会从义的内涵定义只要正在社会从义终极价值的条理上才能获得。因为社会从义的终极价值逃求现实就是实现社会的遍及幸福，所以，正在最一般的意义上，所谓社会从义，本色上就是遍及幸福从义。进一步看，遍及幸福从义正在现实世界中就表示为功能从义的社会从义。社会从义所逃求的是遍及幸福，而并不是某种特定的布局性质的工具。黑猫、白猫，抓住遍及幸福就是好猫，就是社会从义的猫。正在汗青上，马克思、恩格斯的社会从义本来就是功能从义的社会从义。理论对于马克思从义根基道理的最大回归和严沉成长，也恰是正在于它沉建和成长了马克思从义的功能社会从义。

国度发改委宏不雅研究院副院长刘福垣提出，分派是所有制的实现，最大的残剩价值落到谁手中就是谁的所有制。公有、私有，环节看残剩价值归谁所有。出产材料表面是公有，而残剩价值现实为少数人拥有，这就不是公有制，而是私有制。反之，出产材料表面是私有，而残剩价值现实为社会拥有，这就不是私有制，而是公有制。社会从义是社会范围，不是企业和市场范围，社会从义不要到企业里去找。社会从义就是将残剩价值的大部门收归社会，然后向全体居平易近供给社会保障，通过社会保障使残剩价值为社会所拥有。所以说，社会从义就是社会保障从义，社会保障到几多度，社会从义就到几多度，协调社会就到几多度。社会从义，就是充实的社会保障。

由地方编译局、地方社会从义学院、中国经济体系体例研究会结合从办的第二届全国社会从义论坛，即将于揭幕。此届社会从义论坛是首届全国社会从义论坛的延续。客岁召开的首届全国社会从义论坛，环绕着“什么是社会从义、如何扶植社会从义”这一从题，展开了强烈热闹而深切的会商，提出了一系列富成心义的新概念。这些新概念对于进一步解放思惟、推进社会从义理论立异，无疑具有主要价值。

原中国社会科学院副院长刘吉指出：贯彻科学成长不雅必需顺应时代要求，实现现代社会从义的理论立异。把马克思从义根基道理取现代世界和中国的现实相连系，是社会从义理论立异的源泉和根基路子。马克思从义的最根基的道理只要两条：人平易近好处高于一切；脚踏实地，具体问题具体阐发。其他条理的马克思从义根基道理则能够立异。现正在仍然是全世界都正在社会从义。必需深刻研究现代本钱从义社会，研究现代本钱从义社会中出现了哪些社会从义内容，才有可能成立现代社会从义理论。

原中联部研究室副从任肖枫强调，我们现正在该当出格注沉列宁的两句天经地义，这就是：“对来说，按照书本辩论社会从义纲要的时代曾经过去了。我曾经一去不复返了。今天只能按照经验来谈论社会从义。”“现正在一切都正在于实践，现正在曾经到了如许一个汗青关头：理论正在变为实践，理论由实践付与活力，由实践来批改，由实践来查验”。

的调整则次要是通过全党认实总结经验，正在对马克思理论全面阐发的根本上，深刻认识到搞社会从义的底子目标，次要并不正在于出产材料所有权的公有化，而正在于分派的社会化。并按照这一结论，点窜了本来的党纲、，从而获得了泛博人平易近的。到现正在，其全数国平易近财富的社会化分派部门，按国度财务收入占国内出产总值的比沉计较接近60％，这还不包罗其他社会化分派的部门。从而不只无力地推进了经济的持久持续不变增加，并且把扶植成了世界上社会福利最多的国度，较好地实现了经济和社会事业的协调成长取协调安靖。这就证明，模式的调整，是合适客不雅经济纪律要求取比力科学、比力成功的；而苏联模式的调整，是不敷科学和不那么成功的。

国务院成长研究核心高级研究员吴敬琏提出，斯大林的社会从义经济定义带有较着的被马克思从义典范做家强烈过的“国度”的色彩，并不合适马克思从义国度不雅。混淆是非地处理问题的法子，就是按照关于社会从义的素质正在于实现配合敷裕的思惟和我国的实践经验，把社会从义的理论立异提高到一个新的程度，对于社会从义经济做出更明白的界定，即把社会从义的根基经济特征为以实现配合敷裕为方针的市场经济(这也就是社会从义市场经济的切当寄义)，从而对我们的根基政策给出逻辑一贯的理论申明，并使人们认识到，一个国度能否具有社会从义性质并不是由国有经济所占份额的多寡所决定的。